Oleh: Nuim Hidayat
MASALAH nyanyian atau muzik dalam Islam seringkali menjadi
kontroversi. Ada yang membolehkannya secara terbatas,tapi ada pula yang
mengharamkannya secara mutlak. Bagaimana hukum nyanyian dan muzik
dalam Islam? Dr Abdurrahman Al Baghdadi menguraikan dengan tegas
dan jelas masalah ini. Tulisan ini, merupakan ringkasan bukunya ‘Seni
dalam Pandangan Islam’.
Pakar Fikh Islam ini menuliskan dalil-dalil dari kalangan ulama sama ada
yang mengharamkan dan yang membolehkan. Kemudian ia mentarjihnya dan
mengambil kesimpulan. Ia berkesimpulan bahwa bagi yang telah mengkaji
serius masalah hukum muzik ini dan menarik suatu kesimpulan, maka itu
menjadi hukum syara’ baginya. Apakah itu haram, makruh atau mubah.
Dengan kata lain, seorang mujtahid terikat dengan ijtihadnya, begitulah
kaidah ushul menyatakan.
Mereka yang mengharamkan nyanyian dan musik ini diantaranya adalah
Imam Ibnu al Jauzi, Imam Qurthubi dan Imam asy Syaukani. Sedang yang
membolehkan muzik adalah Imam Malik, Imam Ja’far, Imam al Ghazali dan
Imam Daud azh Zhahiri.
Masing-masing mereka menggunakan dalil al Qur’an dan Hadits. Kalangan yang mengharamkan di antaranya menggunakan dalil:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ
سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ
عَذَابٌ مُهِينٌ
“Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang
tidak berguna (lahualhadits) untuk menyesatkan (manusia) dari jalan
Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokkan.
Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan.” (QS: Luqman 6)
وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ
“Dan pujuklah siapa yang kamu sanggupi diantara mereka dengan suaramu (shautika).” (QS: al Isra’ 64)
Dan juga beberapa hadits Rasulullah saw:
“Sesungguhnya akan terdapat di kalangan umatku golongan yang
menghalalkan zina, sutera, arak dan alat permainan (muzik). Kemudian
segolongan (dari kaum Muslimin) akan pergi ke tebing bukit yang tinggi.
Lalu para penggembala dengan ternak kambingnya mengunjungi golongan
tersebut. Lalu mereka didatangi oleh seorang fakir untuk meminta
sesuatu. Ketika itu mereka kemudian berkata,”Datanglah kepada kami esok
hari.” Pada malam hari Allah membinasakan mereka, dan menghempaskan
bukit itu ke atas mereka. Sisa mereka yang tidak binasa pada malam
tersebut ditukar rupanya menjadi monyet dan babi hingga hari kiamat.”
(HR Bukhari).
“Pada umat ini berlaku tanah longsor, pertukaran rupa dan kerusuhan.”
Bertanya salah seorang diantara kaum Muslimin,”Bilakah yang demikian
itu terjadi, ya Rasulullah?” Beliau menjawab,”Apabila telah muncul
biduanita, alat-alat muzik dan minuman arak di tengah-tengah kaum
Muslimin.”
Sedangkan ulama yang membolehkan nyanyian dan muzik ini menggunakan dalil:
إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
“…dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah bunyi keledai.” (QS: Luqman 19)
Imam Ghazali mengambil pengertian ayat ini dari mafhum mukhalafah.
Allah SWT memuji suara yang baik. Dengan demikian dibolehkan
mendengarkan nyanyian yang baik. (Ihya’ Ulumudddin, juz VI, jilid II,
hal. 141).
Hadits Bukhari, Tirmidzi, Ibnu Majah dan lain-lain dar Rubayyi’ binti Muawwiz Afra:
“Rubayyi’ berkata bahwa Rasulullah saw datang ke rumah pada pesta
pernikahannya. Lalu Nabi saw duduk di atas tikar. Tak lama kemudian
beberapa orang dari jariah (wanita budak) nya segera memukul rebana
sambil memuji-muji (dengan menyenandungkan) orang tuanya yang syahid di
medan perang Badar. Tiba-tiba salah seorang dari jariah
berkata,”Diantara kita ini ada Nabi saw yang dapat mengetahui apa yang
akan terjadi pada esok hari.” Tetapi Rasulullah saw segera
bersabda,”Tinggalkanlah percakapan itu. Teruskanlah apa yang kamu
(nyanyikan) tadi.”
Hadits Bukhari dan Muslim dari Aisyah ra:
“Pada suatu hari Rasulullah saw masuk ke tempatku. Ketika itu di
sampingku ada dua gadis perempuan budak yang sedang mendendangkan
nyanyian (tentang hari Buats). Kulihat Rasulullah saw berbaring tapi
dengan memalingkan mukanya. Pada saat itulah Abu Bakar masuk dan ia marah
kepadaku. Katanya,”Di tempat/rumah Nabi ada seruling setan?” Mendengar
seruan itu Nabi lalu menghadapkan mukanya kepada Abu Bakar seraya
berkata,
“Biarkanlah keduanya, hai Abu Bakar.”
Tatkala Abu Bakar tidak memperhatikan lagi maka aku suruh kedua budak
perempuan itu keluar. Waktu itu adalah hariraya dimana orang-orang
Sudan sedang menari dengan memainkan alat-alat penangkis dan senjata
perangnya (di dalam masjid).”
Hadits riwayat Imam Ahmad, Bukhari dan Muslim dari Aisyah ra.
Katanya,”Aku pernah mengawinkan seorang wanita dengan seorang laki-laki
dari kalangan Anshar. Maka Nabi saw bersabda,
“Hai Aisyah, tidak adakah padamu hiburan (nyanyian) karena sesungguhnya orang-orang Anshar senang dengan hiburan (nyanyian).”
Dalam Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad terdapat lafaz:
“Bagaimana kalau diikuti pengantin itu oleh (orang-orang) wanita
untuk bernyanyi sambil berkata dengan senada: “Kami datang kepadamu.
Hormatilah kami dan kami pun menghormati kamu.Sebab kaum Anshar senang
menyanyikan (lagu) tentang wanita.”
Karena itu, menurut Dr Abdurrahman al Baghdadi:
“Bertolak dari dasar hukum inilah maka mendengar atau memainkan
alat-alat muzik atau menyanyi mubah selama tidak terdapat suatu dalil
syar’I yang menunjukkan bahwa pekerjaan tersebut haram atau makruh.
Mengenai menyanyi atau memainkan alat musik dengan atau tanpa nyanyian,
tidak terdapat satu pun nash, baik dari Al Qur’an maupun sunnah Rasul
yang mengharamkannya dengan tegas. Memang ada sebagian dari para
sahabat, tabiin dan ulama yang mengharamkan sebagian atau seluruhnya
karena mengartikannya dari beberapa nash tertentu. Diantara mereka ada
yang menyatakan bahwa hal tersebut makruh, sedangkan yang lain
mengatakan hukumnya mubah.
Adapun nash-nash (dalil-dalil) yang dijadikan alasan oleh mereka yang
mengharamkan seni suara dan musik bukanlah dalil-dalil yang kuat.
Sebagaimana telah disebutkan di atas, tidak ada satu dalil pun yang
berbicara secara tegas dalam hal ini. Dengan demikian tidak ada seorang
manusia pun yang wajib diikuti selain dari pada Rasulullah saw. Beliau
sendiri tidak mengharamkannya. ..Oleh karena itu Imam Abu Bakar Ibnul
Arabi (dalam Ahkamul Qur’an jilid III, hal. 1053-1054) menyatakan:
“Tidak terdapat satu dalil pun di dalam Al Qur’an maupun Sunnah Rasul
yang mengharamkan nyanyian. Bahkan hadits shahih (banyak yang)
menunjukkan kebolehan nyanyian itu. Setiap hadits yang diriwayatkan
maupun ayat yang dipergunakan untuk menunjukkan keharamannya maka ia
adalah bathil dari segi sanad, bathil juga dari segi I’tiqad, baik ia
bertolak dari nash maupun dari satu penakwilan.”
Tentang surah Luqman ayat 6 yang dijadikan dalil untuk haramnya
nyanyian, menurut pakar fiqh yang bukunya puluhan ini, ayat itu tidak
terkait dengan nyanyian. “Tetapi ayat tersebut berkaitan erat dengan
sikap orang-orang kafir yang berusaha menjadikan ayat-ayat Allah SWT
sebagai sendau gurau,”terangnya.
Sedangkan tentang hadits Imam Bukhari, menurut Dr Abdurrahman :
“…maksud hadits Imam Bukhari tersebut jatuh pada segolongan orang-orang
dari kaum Muslimin yang berani menghalalkan pengggunaan alat-alat musik
di luar batas-batas yang telah digariskan syara’. Misalnya memainkannya
di tempat umum (televisi, stadion, atau panggung-panggung pertunjukan
terbuka lainnya), bukan di tempat dan acara khusus, seperti pada acara
pesta pernikahan, di rumah-rumah. Dengan kata lain, syara’ membolehkan
biduanita budak menyanyi untuk pemiliknya dan atau para wanita lainnya
dalam acara pernikahan. Boleh saja salah seorang diantara anggota
keluarga pengantin ikut bernyanyi, tetapi syara’ tidak membolehkan ada
penyanyi wanita bayaran sebagaimana yang umum terjadi sekarang ini.”
Meski demikian tidak boleh wanita yang mengadakan pertunjukan itu
membuka auratnya, berkumpul bebas laki-laki dan perempuan, membuat
suara-suara yang merangsang dan lain-lain.
Imam Ibnu Hazm menyatakan:
“Jika belum ada perincian dari Allah SWT maupun RasulNya tentang
haramnya sesuatu yang kita bincangkan di sini (dalam hal ini adalah
nyanyian dan menggunakan alat-alat muzik), maka telah terbukti bahwa ia
adalah halal atau boleh secara mutlak.”
Meski demikian, Dr Abdurrahman membagi nyanyian ke dalam dua jenis.
Nyanyian haram dan nyanyian halal. Nyanyian haram, nyanyian yang
disertai dengan perbuatan haram atau mungkar, semisal minuman khamr,
menampilkan aurat wanita atau nyanyiannya berisi syair yang bertentangan
dengan aqidah atau melanggar etika kesopanan Islam. Contoh untuk ini
adalah syair lagu kerohanian agama selain Islam, lagu asmara, lagu
rintihan cinta yang membangkitkan birahi, kotor dan porno. Tak peduli
apakah nyanyian itu berbentuk vocal atau diiringi dengan musik, baik
yang dinyanyikan laki-laki atau wanita.”
Sedangkan nyanyian halal (baik diikuti alat muzik atau tidak),
adalah nyanyian yang syairnya membangkitkan semangat perjuangan (jihad),
atau nyanyian yang syairnya menunjukkan ketinggian ilmu para ulama dan
keistimewaan mereka, atau nyanyin yang yang memuji saudara-saudara
maupun sesama teman dengan cara menonjolkan sifat-sifat mulia yang
mereka miliki, atau juga nyanyian yang melunakkan hati kaum Musimin
terhadap agama atau yang mendorong mereka untuk berpegang teguh kepada
ajaran-ajaran Islam dan bahaya yang akan menimpa orang yang
melanggarnya. Begitu pula macam-macam nyanyian yang membicarakan
tentang keindahan alam atau yang membicarakan tentang persoalan ilmu,
menunggang kuda dan lain-lain.
Selain itu nyanyian halal tidak boleh diikuti dengan hal-hal yang
haram. Tidak diisi dengan kata-kata yang memuji kecantikan wanita,
kata-kata yang mengajak pacaran, main cinta/asmara atau disertai dengan
mabuk-mabukan, diadakan di tempat-tempat maksiyat atau bercampurnya
laki-laki dan perempuan, klub malam, diskotik dan lain-lain.
Meski penulis membolehkan mendengarkan ‘lagu-lagu asmara’ asal tidak
mengganggu jiwa dan pikiran pendengarnya (beda antara
menyanyikan/membuat dan mendengarkan dalam rekaman), tapi penulis
mengharapkan Negara melarang nyanyian-nyanyian seperti itu, yang dapat
membahayakan jiwa para remaja. Selain itu Negara harus melakukan
beberapa hal:
1. Melarang setiap nyanyian, rakaman dan tarian yang mengajak
orang untuk minum arak, bergaul bebas, berasmara, bermain cinta atau
bunuh diri kerana putus asa.
2. Melarang setiap nyanyian dan tarian yang disertai denganperkataan kotor dan cabul yang mengarah kepada perbuatan-perbuatan dosa
atau membangkitkan nafsu seksual.
3. Melarang setiap nyanyian dan tarian yang disertai dengan
perbuatan-perbuatan haram, seperti minum arak, percampuran antara
lelaki dan wanita.
4. Lagu-lagu dan kaset-kaset Barat dilarang beredar dan para
penyanyinya tidak diizinkan melakukan pertunjukan (show) di
negeri-negeri Islam.
5. Setiap tempat pertunjukan untuk menyanyi dan menari, seperti
klub malam, bar dan diskotik harus ditutup dan tidak diberi izin
membukanya oleh pemerintah. Begitu pula halnya dengan panggung-panggung
terbuka dll.
Yang menarik penulis juga menyajikan sedikit tentang sejarah muzik.
Menurut Dr Abdurrahman, khilafah Islam terdahulu tidak pernah melarang
rakyatnya mempelajari seni suara dan muzik. Mereka dibiarkan mendirikan
sekolah-sekolah muzik dan membangun pabrik alat-alat muzik. Mereka
diberikan gairah untuk mengarang buku-buku tentang seni suara, musik dan
‘tari’.
Perhatian kearah pendidikan muzik telah dicurahkan sejak akhir masa
Daulah Umawiyah yang kemudian dilanjutkan pada masa kekhilafahan
Abbasiyah. Sehingga di berbagai kota banyak berdiri sekolah musik dengan
berbagai tingkat pendidikan, mulai dari tingkat menengah sampai ke
perguruan tinggi. Kilang alat-alat muzik dibangun di berbagai negeri
Islam. Sejarah telah mencatat bahwa pusat perkilangan pembuatan alat-alat
muzik yang sangat terkenal ada di kota Sevilla (Andalusia atau Spanyol).
Catatan tentang kesenian umat Islam begitu banyak disebut orang. Para
penemu dan pencipta alat musik Islam juga cukup banyak jumlahnya, yang
muncul sejak pertengahan abad kedua hijriah, misalnya Yunus al Khatib
yang meninggal tahun 135H. Khalil bin Ahmad (170H), Ibnu an Nadiem al
Naushilli (235H), Hunain ibnu Ishak (264H), dan lain-lain.
Bahkan dalam buku ‘Sumbangan Islam kepada Ilmu dan Kebudayaan’
(Islamic and Arab Contribution to the European Renaissance) karya Komisi
Nasional Mesir untuk Unesco (Penerbit Pustaka, 1986), disebutkan
tentang berbagai pengaruh peradaban Islam ini ke Eropa. Termasuk bidang
seni dan musik.
“Musisi Eropa dikirimkan ke ibukota-ibukota Arab untuk mempelajari
ilmu dan seni di lembaga-lembaga dan universitas Arab. Musik menempati
tempat utama diantara seni-seni dan ilmu-ilmu yang mereka pelajari.
Karya-karya Al Kindi diterjemahkan, begitu pula karya Tsabit ibn Qurra,
Zakaria al Razi, al Farabi, Ikhwan al Shafa, Ibn Sina, Safiuddin al
Ma’mun al Aramawi, Ibn Bajjah (Avenpace) dan lain-lain…Mereka membawa
pulang ke negerinya seni musik dan alat-alat musik Arab tu, yang menjadi asas pertama bagi Renaissance dalam bidang seni di Eropah. Ilmu musik
Arab dapat dianggap sebagai obor yang menerangi jalan bagi seni Eropa
pada masa itu,”tulis Dr Mahmud Ahmad al Hifni dalam buku itu.
Lebih lanjut ia menyatakan: “Peradaban Arab (Islam) mempesona
para pemuda dan kaum intelektual Eropah sedemikian rupa sehingga seorang
pendeta dari Kordoba pada abad ke 9M dilaporkan sebagai telah mengeluh
bahwa pemuda-pemuda Kristian lebih tertarik kepada bahasa Arab daripada
bahasa Latin, bahasa budaya di Eropah pada masa itu. Selain itu, mereka
juga menyanyikan nyanyian-nyanyian Arab dalam perkumpulan-perkumpulan
dan pertemuan-pertemuan sosial mereka.” (hlm. 380).
Dr Mahmud melanjutkan: “Banyak instrumen Arab lainnya yang diimport
oleh Eropah. Lengkap dengan nama Arabnya, seperti quittara (guitar),
nacaire atau naker (keledrum), adufe (tambourine), Sonja (cymbals),
anafil (born, dari kata Arab qarn), table atau taber (drum) dan
echiquier yang dipandang oleh ahli-ahli muzik Eropa sebagai tahap
pertama dalam perkembangan piano.”
Memang peradaban Islam saat itu yang tinggi di dunia Arab dan
Andalusia membuat Eropa banyak belajar kepada orang-orang Islam baik
dalam bidang ilmu pengetahuan mahupun budaya, termasuk seni musiknya.
Sayangnya kini muzik sudah banyak melencong jauh dari Islam. Musik tidak
digunakan lagi sebagai alat dakwah, alat jihad atau alat untuk lebih
mencintai Allah-RasulNya, mencintai ilmu dan seterusnya, Tapi musik
sekedar untuk hura-hura belaka dan bahkan banyak yang menyeleweng dari
kaedah-kaedah Islam.
Kerana itu, kini kaum Muslim mengembalikan muzik ini
kepada kaedah-kaedah Islam. Sehingga muncul musik yang
bernafaskan Islam. Wallaahu A’lam Bishawab.*
Penulis adalah Pensyarah STID Moh Natsir, Jakarta
